2019 年5 月19 日，中共中央宣傳部理論局與生態(tài)環(huán)境部宣傳教育司、生態(tài)環(huán)境部環(huán)境與經(jīng)濟(jì)政策研究中心在京聯(lián)合舉辦了深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想研討會(huì)。與會(huì)專家、代表重點(diǎn)圍繞“習(xí)近平生態(tài)文明思想: 理論闡釋”“習(xí)近平生態(tài)文明思想: 貢獻(xiàn)突破”“習(xí)近平生態(tài)文明思想: 政策實(shí)踐”三個(gè)主題進(jìn)行了觀點(diǎn)闡釋和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)分享。

　　為進(jìn)一步促進(jìn)形成學(xué)用習(xí)近平生態(tài)文明思想的濃厚氛圍，進(jìn)一步推動(dòng)在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明理念。近日，我們將陸續(xù)轉(zhuǎn)發(fā)系列學(xué)習(xí)文章，歡迎品讀。

　　我們都知道，哲學(xué)是具有時(shí)代性的，馬克思說，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。但如果有人說科學(xué)也具有時(shí)代性，肯定會(huì)有人反對(duì)。反對(duì)者大致堅(jiān)持如下基本觀點(diǎn)：

　　科學(xué)，特別是自然科學(xué)，是追求真理的，真理就是經(jīng)受住了實(shí)踐（包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)）檢驗(yàn)的真命題（定理、定律等）；真與假是絕對(duì)互斥的，對(duì)同一個(gè)對(duì)象或同一件事，若出現(xiàn)了互相矛盾的判斷，只能有一個(gè)是真的；雖然自然界中的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化，但決定或支配自然現(xiàn)象的客觀規(guī)律是永恒不變的；科學(xué)研究的目的就是發(fā)現(xiàn)這樣的客觀規(guī)律，科學(xué)真理即被發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律；隨著科學(xué)的進(jìn)步，真理將在一個(gè)融貫的邏輯體系內(nèi)不斷匯聚。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主溫伯格認(rèn)為，這樣的科學(xué)（以物理學(xué)為典范）將逐漸揭示自然界的終極定律。許多科學(xué)家相信，科學(xué)家可建構(gòu)一個(gè)完備、統(tǒng)一的萬有理論（Theory of Everything）。相信了這些，你就不會(huì)認(rèn)為科學(xué)也是具有時(shí)代性的。

　　但以上科學(xué)觀是大可質(zhì)疑的。庫恩在其名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中已指出，科學(xué)的進(jìn)步并不展現(xiàn)為永恒不變的客觀真理在同一個(gè)邏輯（或數(shù)學(xué)）體系內(nèi)的不斷積累，而展現(xiàn)為由前科學(xué)到成熟的常規(guī)科學(xué)，再經(jīng)科學(xué)革命而到新的常規(guī)科學(xué)的歷史演變；亞里士多德的物理學(xué)與牛頓物理學(xué)是不可通約的，牛頓物理學(xué)與愛因斯坦的物理學(xué)也是不可通約的。庫恩的科學(xué)史研究已為我們理解科學(xué)的時(shí)代性奠定了基礎(chǔ)，但庫恩只在科學(xué)史的脈絡(luò)中指明了科學(xué)的歷史性，在人類文明史的視野中，我們可對(duì)科學(xué)的時(shí)代性有更深刻的理解。本文僅就工業(yè)文明問世以來的西方文明史和科學(xué)史談?wù)効茖W(xué)的時(shí)代性，并著力說明，以牛頓物理學(xué)為基石的現(xiàn)代科學(xué)（包括化學(xué)、分子生物學(xué)等）就是工業(yè)文明時(shí)代的科學(xué)，而正在興起的新科學(xué)——非線性科學(xué)——將會(huì)成為生態(tài)文明新時(shí)代的科學(xué)。

　　牛頓物理學(xué)的問世正好伴隨著工業(yè)文明的問世。在牛頓時(shí)代，科學(xué)與哲學(xué)并沒有截然分開，牛頓物理學(xué)預(yù)設(shè)的世界觀和方法論也與培根、霍布斯、笛卡爾等人開創(chuàng)的現(xiàn)代性哲學(xué)相吻合。事實(shí)上，牛頓物理學(xué)和現(xiàn)代性哲學(xué)就是工業(yè)文明建設(shè)的思想指南。牛頓物理學(xué)的基本預(yù)設(shè)也正是現(xiàn)代性哲學(xué)的基本思想，也可以說，牛頓物理學(xué)以數(shù)學(xué)方程式和觀察實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)支持了現(xiàn)代性哲學(xué)。牛頓物理學(xué)和現(xiàn)代性哲學(xué)的基本思想可概括如下：

　　(1)萬事萬物的發(fā)生都遵循嚴(yán)格的因果律，一個(gè)原因必然導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，因果律可以表述為線性方程（包括微分方程等）。換言之，萬事萬物的發(fā)生都是必然的、確定的、可預(yù)測的。這是現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)所預(yù)設(shè)的決定論（Determinism）。

　　(2)自然界的現(xiàn)象看似紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化，但決定或制約著現(xiàn)象的基本規(guī)律是永恒不變的。換言之，自然界看上去復(fù)雜，實(shí)質(zhì)上簡單，即制約自然界萬物變化的基本規(guī)律具有邏輯簡單性（也被稱作完美性或?qū)ΨQ性）；具體事物或個(gè)體（特別是生物個(gè)體）都處于生滅變化之中，即隨著時(shí)間的推移而生滅變化，但決定著事物之生滅變化的客觀規(guī)律是永恒不變的、與時(shí)間無關(guān)的，即使表述規(guī)律的公式中出現(xiàn)時(shí)間變量，但公式（或方程）的表述形式也是永恒不變的，是與時(shí)間無關(guān)的。這就是西方思想中源遠(yuǎn)流長的還原論（Reductionism）。有兩種還原論：一種是構(gòu)成還原論，它宣稱一切事物都不多不少地由其部分構(gòu)成，例如水分子不多不少地由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子構(gòu)成，人體不多不少地由所有構(gòu)成人體的DNA構(gòu)成，……一切有形質(zhì)的東西都由原子構(gòu)成，而原子又由原子核和電子構(gòu)成。另一種是數(shù)理還原論，即認(rèn)為一切現(xiàn)象都可以歸結(jié)為決定現(xiàn)象之生滅變化的數(shù)學(xué)方程。

　　決定論和還原論實(shí)際上是內(nèi)在相關(guān)的，這兩個(gè)信念就是工業(yè)文明發(fā)展的思想支柱。如果你對(duì)這兩點(diǎn)堅(jiān)信不疑，就會(huì)認(rèn)為大自然隱藏的奧秘——永恒不變的規(guī)律——就那么多，人類憑理性多揭示出一點(diǎn)，大自然隱藏的奧秘就少一點(diǎn)，隨著科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)將無限逼近對(duì)大自然奧秘的完全把握。知識(shí)就是力量，人類憑借其發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律，將越來越能以不變應(yīng)萬變，從而越來越能“統(tǒng)治星體、石頭和天下萬物”。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類對(duì)自然物或自然系統(tǒng)的操縱和控制將越來越精準(zhǔn)，即人類在征服自然的過程中將越來越能排除不確定性，越來越能確保征服自然只有利于人類，而不會(huì)有害于人類，不管征服力度有多大。換言之，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類征服力的增強(qiáng)，物質(zhì)財(cái)富會(huì)越來越充分涌流，人類會(huì)越來越自由、自主、幸福。

　　有了這樣的信念，你就會(huì)認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)文明的生產(chǎn)生活方式——大量開發(fā)、大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放——是天經(jīng)地義的。然而，20世紀(jì)60、70年代以來，隨著全球性環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)的凸顯，隨著新科學(xué)和新哲學(xué)（如生態(tài)哲學(xué)）的問世，越來越多的有識(shí)之士意識(shí)到，這樣的生產(chǎn)生活方式是不可持續(xù)的，工業(yè)文明的“黑色發(fā)展”是不可持續(xù)的。

　　什么是新科學(xué)？有人稱新科學(xué)為非線性科學(xué)，有人稱其為復(fù)雜性科學(xué)，有人稱其為系統(tǒng)科學(xué)，也有人稱其為混沌理論。當(dāng)代學(xué)者概括了新科學(xué)興起的三次浪潮：第一次浪潮以系統(tǒng)科學(xué)的誕生為開端，以貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論為標(biāo)志，萌發(fā)于20世紀(jì)初，形成于30～40年代，發(fā)展于50～60年代。其代表性理論乃是一般系統(tǒng)理論、控制論、信息論等學(xué)科。第二次浪潮發(fā)生于20世紀(jì)70～80年代，以普里戈金的耗散結(jié)構(gòu)理論、哈肯的協(xié)同學(xué)以及艾根的超循環(huán)理論的出現(xiàn)等為標(biāo)志。第三次浪潮發(fā)生于20世紀(jì)80～90年代，隨著系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，其研究對(duì)象越來越集中轉(zhuǎn)向整體地研究自然界和社會(huì)中的復(fù)雜性問題和復(fù)雜系統(tǒng)。由于世界上廣泛存在著復(fù)雜系統(tǒng)和復(fù)雜現(xiàn)象，因而探索復(fù)雜性，揭示復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能、規(guī)律和演化機(jī)制等，已成為當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)研究的主要目標(biāo)和發(fā)展方向。當(dāng)代生態(tài)學(xué)是當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)的一部分。如克雷格所言，“混沌在20世紀(jì)70年代作為一門新科學(xué)而興起之際，生態(tài)學(xué)家們注定要起特殊作用”。

　　新科學(xué)直接挑戰(zhàn)了牛頓物理學(xué)和現(xiàn)代性哲學(xué)的基本立場。新科學(xué)的最熱情的鼓吹者們宣稱，20世紀(jì)的科學(xué)只有三件事將被記?。合鄬?duì)論、量子力學(xué)和混沌。他們主張，混沌是20世紀(jì)物理科學(xué)中第三次大革命。就像前兩次革命一樣，混沌割斷了牛頓物理學(xué)的基本原則。有一位物理學(xué)家說:“相對(duì)論排除了對(duì)絕對(duì)空間和時(shí)間的牛頓幻覺；量子論排除了對(duì)可控制的測量過程的牛頓迷夢；混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性狂想。”

　　深信牛頓物理學(xué)的科學(xué)家們總認(rèn)為，大自然的基本規(guī)律都可以表達(dá)為線性方程，“線性方程總是可以求解的，因而便于在教科書中講述。線性方程具有一種重要的疊加特性：可以把它們分開，再把它們合并，各個(gè)小塊又渾然成為一體”。受線性方程制約的事物或系統(tǒng)是簡單的、確定的。長期以來，科學(xué)家們特別忽略了無序，而它存在于大氣中、海洋湍流中、野生動(dòng)物種群數(shù)的漲落中，以及心臟和大腦的振動(dòng)中。自然界的不規(guī)則方面、不連續(xù)和不穩(wěn)定方面一直是科學(xué)的難題，或許更糟些，是無法理解的怪物。這里的“無序”也便是“混沌”（chaos）?，F(xiàn)代科學(xué)家遇到混沌，不是避開，就是認(rèn)為它只是有序現(xiàn)象的疊加。他們“一旦面臨非線性系統(tǒng)，就必須代之以線性近似，或者尋求其他不確定的旁敲側(cè)擊。教科書中告訴學(xué)生們的非線性系統(tǒng)，也只是可以靠這種技術(shù)處理的極少幾例。它們并不表現(xiàn)出對(duì)初始條件的敏感依賴性。人們很少講授、很少學(xué)習(xí)具有真正混沌的非線性系統(tǒng)。當(dāng)人們偶然遇到這類事物時(shí)—他們確曾遇到過，以往的全部訓(xùn)練（就）教他們把這些都當(dāng)作反常情況而不予理睬。只有很少人能記得，原來那些可解的、有序的、線性的系統(tǒng)才是反常的。這就是說，只有很少人懂得自然界的靈魂深處是如何地非線性”。

　　新科學(xué)要求科學(xué)家直面非線性、復(fù)雜性、不穩(wěn)定性、不可預(yù)測性和混沌，換言之，承認(rèn)“自然界的靈魂深處”是非線性的、復(fù)雜的、不可預(yù)測的，要求承認(rèn)非線性、不確定性和復(fù)雜性并非只是自然界的反常和例外，而是自然界中自然系統(tǒng)的普遍特征。用普里戈金的話說就是:“自然界既包括時(shí)間可逆過程又包括時(shí)間不可逆過程，但公平地說，不可逆過程是常態(tài)，而可逆過程是例外?？赡孢^程對(duì)應(yīng)于理想化：我們必須忽略摩擦才能使擺可逆地?cái)[動(dòng)。這樣的理想化是有問題的，因?yàn)樽匀唤鐩]有絕對(duì)真空。”

　　可見，新科學(xué)既摒棄了決定論，也擯棄了還原論。新科學(xué)正是支持生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)，或生態(tài)文明新時(shí)代的科學(xué)。里夫金說:“一種新的科學(xué)世界觀正在逐漸形成，……舊科學(xué)把自然視為客體；新科學(xué)把自然視為關(guān)系之網(wǎng)。舊科學(xué)以抽離、占有、解剖、還原論為特征;新科學(xué)以參與、補(bǔ)給、整合和整體論為特征。舊科學(xué)承諾讓自然不斷產(chǎn)出；新科學(xué)承諾讓自然可持續(xù)進(jìn)化。舊科學(xué)追求征服自然的力量；新科學(xué)力圖與自然建立伙伴關(guān)系。舊科學(xué)格外重視人類相對(duì)于自然的自主性；新科學(xué)則希望人類融入自然之中”。

　　新科學(xué)為建構(gòu)生態(tài)文明新時(shí)代的新哲學(xué)—生態(tài)哲學(xué)—提供了科學(xué)依據(jù)。生態(tài)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)如下：

　　(1)生機(jī)論自然觀：大自然是具有創(chuàng)造性的，大自然中的可能性比現(xiàn)實(shí)性更加豐富。既然如此，則一切都與時(shí)間有關(guān)。

　　(2)謙遜理性主義知識(shí)論或科學(xué)觀：無論科學(xué)如何進(jìn)步，人類之所知相對(duì)于自然所隱藏的奧秘都只是滄海一粟。

　　(3)非人類中心主義價(jià)值論：并非僅僅人類才具有能動(dòng)性，非人自然物也有不同程度的能動(dòng)性；價(jià)值源自能動(dòng)者（agents）的行動(dòng)、使用、享用等；所有的能動(dòng)者都可以創(chuàng)造價(jià)值、享用價(jià)值。生態(tài)學(xué)能幫助我們理解非人生物所創(chuàng)造和享用的價(jià)值。

　　(4)辯證共同體主義政治哲學(xué)：人既具有個(gè)體性，又具有社會(huì)性；個(gè)人不僅生活在文化共同體中，也生活在生命共同體中，生命共同體中也包括一切非人生物。所以，每個(gè)人不僅有尊重他人權(quán)利的責(zé)任，也有尊重其他物種之生存權(quán)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境（或生物圈）的責(zé)任。

　　(5)非物質(zhì)主義價(jià)值觀：人類必須有一定數(shù)量的物質(zhì)資料才能生存，但人生的價(jià)值、意義和幸福不僅僅在于物質(zhì)財(cái)富的增長。

　　生態(tài)哲學(xué)有豐富的內(nèi)容，在此不一一列舉。

　　生態(tài)文明新時(shí)代的新科學(xué)和新哲學(xué)將支持“人與自然和諧共生”。接受新科學(xué)和新哲學(xué)的人們會(huì)自覺遵循習(xí)近平總書記的教導(dǎo):“要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺。”

　　伽利略是現(xiàn)代科學(xué)的先驅(qū)，牛頓使現(xiàn)代科學(xué)趨于成熟。新科學(xué)才剛剛問世，它仍在“等待它的牛頓”。培根、霍布斯、笛卡爾是現(xiàn)代性哲學(xué)的先驅(qū)，康德是現(xiàn)代性哲學(xué)的集大成者。生態(tài)哲學(xué)才剛剛問世，它仍在等待它的康德。工業(yè)文明于20世紀(jì)末21世紀(jì)初達(dá)到其發(fā)展巔峰，同時(shí)也暴露了它的不可持續(xù)性。工業(yè)文明由巔峰走向衰落的過程也將是生態(tài)文明由萌芽到發(fā)展的過程。我們相信，在新科學(xué)和新哲學(xué)的指引下，會(huì)有越來越多的人放棄追求工業(yè)文明的黑色發(fā)展，轉(zhuǎn)而追求生態(tài)文明的綠色發(fā)展。